YiossufAdamgy
12-07-2004, 13:47
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Assalamu Alaikum, irmãs e irmãos.
A título de reflexão aqui coloco este ensaio intitulado:
COMO DESCREVER DEUS?
Toda a terminologia científica e todos os conceitos de que dispomos não nos permitem apreender e descrever de maneira suficiente o Criador. O mesmo é dizer que Deus está acima da razão e que Ele escapa às nossas limitadas faculdades mentais e intelectuais. Ele é realmente o Inconhecível. Com efeito, nada de mais natural visto o que o homem sendo ele próprio uma criatura, quer dizer um ser limitado sob todos os pontos de vista, não deve esperar apreender totalmente um ser imaterial, com meios habituais e conceitos forjados por si mesmo e suportando todas as suas imperfeições.
O debate diz respeito a uma realidade sobrenatural e que detém o poder absoluto e a ciência ilimitada. Como o Corão diz no versículo 11 da surata "A Deliberação": não há "Nada que Lhe seja semelhante".
O patrono dos piedosos, Ali - que Allah esteja satisfeito com ele - diz a este propósito:
"Aquele que O compara (a outros seres) não compreendeu a Sua realidade. Ele é incomparável. Aquele que O designa e O imagina não o visa minimamente. Tudo o que se conhece através de si mesmo foi criado, e todo o que existe em virtude de outras coisas é o efeito de uma causa. Ele age mas não com a ajuda de instrumentos. Ele fixa medidas, mas sem actividade mental. Ele é rico, mas não por aquisição.
O tempo não O acompanha e os instrumentos não vêm em Sua ajuda. O Seu ser precede o tempo e a Sua existência precede o nada. A sua eternidade precede o começo. Do próprio facto de Ele ter criado os significados, compreende-se que Ele não tem significado. E da existência dos contrários deduz-se que Ele não tem contrário; e da existência de similaridade entre as coisas, deduz-se que não existe nada que Lhe seja semelhante. Ele fez da luz o contrário da escuridão e do calor o do frio. Ele suscita a afeição entre as coisas rivais, reúne as coisas de natureza diferente, aproxima as coisas afastadas e separa as coisas unidas. Ele não conhece limite e não é quantificável pelos números..." (in Nahdj-ul-Balêgha, sermão nº 181).
A diferença existente entre os atributos de Deus e os dos homens e a impossibilidade que há de os reduzir uns aos outros resulta de que os atributos de Deus estão na origem da existência enquanto que os do homem e das outras criaturas não o estão.
Nós somos, por exemplo, capazes de cumprir determinados actos, mas esta capacidade não tem nada a ver com a capacidade de Deus; porque as duas coisas, embora designadas por um mesmo termo, são totalmente diferentes.
Ou ainda, quando falamos da nossa ciência, devemos distingui-la da nossa pessoa, porque na infância não tínhamos essa ciência. Adquirimo-la gradualmente pelo estudo e pelo esforço. Consequentemente, a ciência e a capacidade constituem duas coisas diferentes da nossa existência. Esses atributos não fazem parte da nossa essência; não são inerentes à nossa existência. Trata-se de qualidades acidentais, de qualquer modo distintas.
Não é do mesmo modo para Deus. Quando dizemos que Deus é Sábio e Poderoso, isso significa que Ele é a fonte da ciência e do poder. Aqui, o atributo confunde-se com a essência. Embora se apresentem aparentemente como duas coisas distintas, o atributo é na realidade a própria essência, poisa esta não é acidental para possuir qualidades adquiridas. Deus é com efeito uma existência absoluta, Ele é a própria ciência, o poder, a permanência, a vida, etc. ... visto que Ele não conhece nenhum limite interno ou externo.
Como a nossa educação se faz no seio da natureza e como esta nos é familiar e também porque todo o que apercebemos com os nossos sentidos se nos apresenta sob forma concreta e tangível, temos tendência a servirmo-nos dos critérios naturais para medir todas as coisas e as nossas noções e imagens mentais daí procedem.
Consequentemente, a representação de um ser desprovido das características materiais e que não corresponde a nenhuma das imagens concebíveis pelo nosso espírito, e a compreensão de um ser cujos atributos seriam indissociáveis dele, requerem de nós, além de uma extrema precisão, que esvaziemos o nosso espírito de todas as imagens e noções ligadas ao universo material.
Continuarei, inch'Allah, com esta reflexão, brevemente.
Wassalam
Yiossuf Adamgy
Director da Revista Islâmica Portuguesa Al Furqán
e-mail: alfurqan00@hotmail.com ? site: www.alfurqán.pt
_________________________
O que é que prova que Deus é UM? A prova é «a coesão que existe na ordem do mundo e perfeição da Obra» conforme reza o Sagrado Alcorão em 21:22: «Se houvesse (no céu e na terra) outras divindades além de Deus, (ambos) já estariam em desordem ...».
Assalamu Alaikum, irmãs e irmãos.
A título de reflexão aqui coloco este ensaio intitulado:
COMO DESCREVER DEUS?
Toda a terminologia científica e todos os conceitos de que dispomos não nos permitem apreender e descrever de maneira suficiente o Criador. O mesmo é dizer que Deus está acima da razão e que Ele escapa às nossas limitadas faculdades mentais e intelectuais. Ele é realmente o Inconhecível. Com efeito, nada de mais natural visto o que o homem sendo ele próprio uma criatura, quer dizer um ser limitado sob todos os pontos de vista, não deve esperar apreender totalmente um ser imaterial, com meios habituais e conceitos forjados por si mesmo e suportando todas as suas imperfeições.
O debate diz respeito a uma realidade sobrenatural e que detém o poder absoluto e a ciência ilimitada. Como o Corão diz no versículo 11 da surata "A Deliberação": não há "Nada que Lhe seja semelhante".
O patrono dos piedosos, Ali - que Allah esteja satisfeito com ele - diz a este propósito:
"Aquele que O compara (a outros seres) não compreendeu a Sua realidade. Ele é incomparável. Aquele que O designa e O imagina não o visa minimamente. Tudo o que se conhece através de si mesmo foi criado, e todo o que existe em virtude de outras coisas é o efeito de uma causa. Ele age mas não com a ajuda de instrumentos. Ele fixa medidas, mas sem actividade mental. Ele é rico, mas não por aquisição.
O tempo não O acompanha e os instrumentos não vêm em Sua ajuda. O Seu ser precede o tempo e a Sua existência precede o nada. A sua eternidade precede o começo. Do próprio facto de Ele ter criado os significados, compreende-se que Ele não tem significado. E da existência dos contrários deduz-se que Ele não tem contrário; e da existência de similaridade entre as coisas, deduz-se que não existe nada que Lhe seja semelhante. Ele fez da luz o contrário da escuridão e do calor o do frio. Ele suscita a afeição entre as coisas rivais, reúne as coisas de natureza diferente, aproxima as coisas afastadas e separa as coisas unidas. Ele não conhece limite e não é quantificável pelos números..." (in Nahdj-ul-Balêgha, sermão nº 181).
A diferença existente entre os atributos de Deus e os dos homens e a impossibilidade que há de os reduzir uns aos outros resulta de que os atributos de Deus estão na origem da existência enquanto que os do homem e das outras criaturas não o estão.
Nós somos, por exemplo, capazes de cumprir determinados actos, mas esta capacidade não tem nada a ver com a capacidade de Deus; porque as duas coisas, embora designadas por um mesmo termo, são totalmente diferentes.
Ou ainda, quando falamos da nossa ciência, devemos distingui-la da nossa pessoa, porque na infância não tínhamos essa ciência. Adquirimo-la gradualmente pelo estudo e pelo esforço. Consequentemente, a ciência e a capacidade constituem duas coisas diferentes da nossa existência. Esses atributos não fazem parte da nossa essência; não são inerentes à nossa existência. Trata-se de qualidades acidentais, de qualquer modo distintas.
Não é do mesmo modo para Deus. Quando dizemos que Deus é Sábio e Poderoso, isso significa que Ele é a fonte da ciência e do poder. Aqui, o atributo confunde-se com a essência. Embora se apresentem aparentemente como duas coisas distintas, o atributo é na realidade a própria essência, poisa esta não é acidental para possuir qualidades adquiridas. Deus é com efeito uma existência absoluta, Ele é a própria ciência, o poder, a permanência, a vida, etc. ... visto que Ele não conhece nenhum limite interno ou externo.
Como a nossa educação se faz no seio da natureza e como esta nos é familiar e também porque todo o que apercebemos com os nossos sentidos se nos apresenta sob forma concreta e tangível, temos tendência a servirmo-nos dos critérios naturais para medir todas as coisas e as nossas noções e imagens mentais daí procedem.
Consequentemente, a representação de um ser desprovido das características materiais e que não corresponde a nenhuma das imagens concebíveis pelo nosso espírito, e a compreensão de um ser cujos atributos seriam indissociáveis dele, requerem de nós, além de uma extrema precisão, que esvaziemos o nosso espírito de todas as imagens e noções ligadas ao universo material.
Continuarei, inch'Allah, com esta reflexão, brevemente.
Wassalam
Yiossuf Adamgy
Director da Revista Islâmica Portuguesa Al Furqán
e-mail: alfurqan00@hotmail.com ? site: www.alfurqán.pt
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O que é que prova que Deus é UM? A prova é «a coesão que existe na ordem do mundo e perfeição da Obra» conforme reza o Sagrado Alcorão em 21:22: «Se houvesse (no céu e na terra) outras divindades além de Deus, (ambos) já estariam em desordem ...».