Vizualizar Versão Completa : As Demais Orações.
Asslamu Aleikum
Oração do Doente.
Se for impossível ao doente rezar em pé, ele rezará sentado, fazendo assim, também as genuflexões e prostração.
Se ele não puder inclinar-se ou prostrar-se, fará, simplesmente, um gesto com a cabeça, adiantando-se um pouco mais, em sinal de prostração.
Se não puder rezar sentado, fá-lo-á deitado, de lado, em direção a Caaba.
Se não puder faze-lo assim, poderá rezar também recostado, com o rosto para cima e os pés na direção de Caaba, fazendo sinais com os olhos, em vez de inclinar-se ou prostrar-se.
Se, finalmente, não puder fazer nada disso, responderá pela sua oração em outra ocasião. Tal é a importância da oração no Islam. Devemos pratica-la, não importa qual seja o nosso estado ou disposição, e não é permitido omitirmo-nos dela, mesmo estando doentes.
Assalamu Aleikum
A Oração Coletiva
O Islam é a religião da unidade e do monoteísmo. Ele convida a proclamar a unidade de Deus, Exaltado e Bendito seja, assim como também a unidade dos crentes, que devem aferrar-se ao sólido caminho de Deus.
É por tudo isso que os muçulmanos foram chamados a se reunir, na mesquita e fazer, nela, a oração, para que se conheçam uns aos outros, se amem, se aconselhem mutuamente, reforcem o vínculo entre eles e recomendem, uns aos outros, seguir a senda da verdade e da justiça, e se armem de perseverança.
O Islam elevou a oração comunitária vinte e sete graus acima da oração individual, sendo este um sinal da grandeza e da importância que dá à primeira.
Eis, a seguir, algumas tradições, transmitidas pelo Mensageiro de Deus (Deus o abençoe e lhe dê paz), sobre a importância da oração coletiva:
Ibn Omar narrou que o Mensageiro de Deus disse:
?A oração coletiva supera em vinte e sete graus a oração individual?.
(Transmitido por Al-Bukhari e Muslim).
Abud-Dardá relatou as seguintes palavras, que ouviu do Mensageiro de Deus:
?Não existe um grupo de três pessoas, quer na cidade ou no campo, entre as quais não se anuncie a oração coletiva, sem que o diabo as tenha posto sob o seu domínio. Recomendo-vos que pratiquem a oração coletiva, porque o lobo não come, do rebanho senão o animal que se afastou dele?.
(Relatado por Abu Daoud e por An-Nissá?i).
Ibn Anas relatou que o Mensageiro de Deus disse:
?A falta de sociabilidade, toda a falta de sociabilidade, a incredulidade e a hipocrisia, são as características daquele que ouve o arauto de Deus (muézin) convocar o povo à oração, mas não o atende?.
(Relatado por Ahmad).
Ibn Ummi Maktum narrou:
?Perguntei: Ó Mensageiro de Deus, sou cego, minha casa fica longe da mesquita e tenho um guia que não me trata bem; permites-me que reze em casa? Ele respondeu: Ouves o chamado do muézin? Disse-lhe: Sim! Ele então disse: não vejo maneira de permitir?.
(Transmitido por Ahmad e Abu Daoud).
Em outra ocasião, narrou ter dito ao Profeta:
?Ó Mensageiro de Deus! Minha casa fica longe da Mesquita, sou cego, mas escuto o chamado do muézin. Ele disse: quando ouvires o chamado do muézin, atende-o mesmo que tenhas de engatinhar ou arrastar-te sobre os cotovelos?.
(Transmitido por Ahmad e por At-Tabari).
Nestas tradições se esclarece a importância da oração coletiva. Observe-a assiduamente e não a abandone nunca, porque dessa obrigação não se dispensa nem mesmo um cego. Tema, pois, a Deus, e saiba que a oração é um dever de todo varão responsável, a não ser que tenha uma justificativa real, tal como doença, medo ou algo parecido, que cause muita fadiga ou prejuízo.
A oração coletiva é uma das maiores tradições do Islam.
É permitidos às mulheres assistir à oração coletiva na mesquita, e seus maridos não poderão impedir que elas o façam, salvo se existir nisso algum risco real.
Obtem-se recompensa pela oração coletiva, inclusive se forem poucas as pessoas que a realizem (a partir de duas), e inda que uma delas seja criança ou uma mulher; mas, quanto maior for o numero, melhor.
A oração coletiva está entre os maiores ritos do Islam e entre os melhores atos de devoção que nos aproximam de deus, e é durante esta que se põem, diante de Deus, tanto o grande como o pequeno, tanto o rico como o pobre, o forte como o débil, sem que exista qualquer diferença entre eles. Todos são iguais para Deus, sendo o melhor aquele que for mais devoto. Na oração coletiva personificam-se a justiça, a igualdade e a obediência. Sendo assim o rico e o pobre, o rei e o escravo, mantêm-se de pé em um único e igual nível e se agrupam em um mesmo e único lugar.
Se os muçulmanos soubessem da sua profunda significação jamais a abandonariam ou a negligenciariam, deixando vazias as casas de Deus.
Como Se Faz a Oração Coletiva.
Condições necessárias para ser Imam:
Se você faz parte de um grupo e tem de fazer a oração, terá que orar coletiva e não individualmente.
Aquele dentre vocês que for mais versado na leitura do Livro de Deus dirigirá a oração. Se todos forem igualmente versados na leitura do Livro de Deus, então, aquele que conhecer melhor as tradições do Mensageiro de Deus e as compreender melhor será o Imam.
Se ainda assim estiverem todos no mesmo nível quanto a isto, o Imam será o mais velho dentre vocês. Contudo, nas mesquitas, os imames já estão escolhidos, e são eles que se adiantam para conduzir a oração. Uma vez designado o Imam, este se apresenta para conduzir a oração. Ele se põe de pé, diante de todos, na ponta do eixo vertical das filas. Antes de começar a oração, deve observar as filas e verificar se elas estão retas e cerradas, porque esta é uma das condições essências para a perfeição da oração coletiva.
Depois do segundo chamado à oração (Icáma), o Imam diz a fórmula da entrada no domínio sagrado da oração (takbiratl ihram), a saber, Alláhu Akbar, levando as mãos à altura das orelhas. Começa assim a oração e os demais o acompanham, em tudo que dizer. Aquele que ora atrás de um Imam, não recita nada além da Al-fatiha e repete todos os getos de oração que ele faz. Deve acompanhá-lo, jamais se adiantando a ele ou intervindo ao mesmo tempo que ele.
O Imam lê em voz alta as orações que se irão ler em voz alta e em voz baia os demais.
Aquele que ora atrás do Imam, ao recitar Al-fatiha deverá fazê-lo em voz baixa, em todas as orações.
A oração coletiva pode ser realizada mesmo que seja com apenas duas pessoas participando, e mesmo que uma delas seja uma criança ou uma mulher.
Se você quiser fazer a oração coletiva com outra pessoa, aquele dos dois que fizer a parte do Imam por-se-á de pé o outro se posicionará à sua direita, à mesma altura. Se uma terceira pessoa se juntar a vocês, a segunda deverá dar uns passos para trás e a terceira deverá enfileirar-se com ela. Formarão, assim, uma fila atrás do Imam, posicionando a direita e a esquerda deste. Se os dois últimos se puserem, por desconhecimento, ao mesmo do Imam, um à sua direita e outro a sua esquerda, este deve afasta-los suavemente, com as mãos, para trás, para que eles formem uma fila. Se os que estão praticando a oração em comum não são mais que dois e um deles é uma mulher, esta se põe atrás do Imam, e não a direita.
Admite-se ao jovem, capaz de distinguir entre o bem e o mal, dirigir a oração obrigatória dos homens, caso ele conheça e compreenda melhor que estes as coisas da religião.
Aquele que chega a tempo de acompanhar o Imam em uma única genuflexão, tem a mesma recompensa que aquele que fez a oração coletiva completa.
Aquele que chegar atrasado, estando o Imam bem adiantado na oração, e tendo já pronunciado o taslim final, deverá repor o que faltou em sua oração, pondo-se de pé, sem dizer nada, e pronunciando no final, o taslim.
É uma tradição o Imam abreviar a oração (não prolongar demasiado a leitura), porque, entre o que estão orando, poderá há ver alguém fraco, incapacitado ou que tenha alguma necessidade urgente.
Essa abreviação concerne unicamente ao que se lê depois da Al-fatiha. No que se refere à inclinação e à prostração, ou á posição sentada, deve faze-lo pausadamente, pois se não cumprir o tempo necessário para cada parte, diminuirá o valor da oração. O que fazem algumas imames hoje em dia, assim como algumas pessoas, é que ao se apressarem tanto nas orações, assemelham-se ao saltitar de um galo, anulando-a. Isto não é permitido, pois a oração sem devoção não é valida.
O homem não deve orar, estando sozinho atrás de uma fila. Se, ao chegar, encontrar completas todas as filas, não restando nenhum espaço nela, deverá atrair, sutilmente, para si, um dos que estão orando à sua frente, para formar uma nova fila, mais atrás.
A oração daquele que ora sozinho atrás do Imam não tem validade. Não é permitido àquele que foi censurado por libertinagem, ignorâncias, ou é detestado pelas pessoas virtuosas, conduzir a oração. Este deve retirar-se, e dar lugar a alguma pessoa, entre os homens de entendimento virtuoso, que tem mais valor do que ele.
Não se pode nomear Imam senão àquele que sejam os mais dignos e correspondam melhor às condições necessárias as desempenho desta função.
Os imames são os delegados entre nós e o nosso Senhor. Saibamos eleger nossos delegados dentre os melhores de nós, a fim de sermos convenientemente representados perante Deus.
Ibn Abbás narra: O Mensageiro de Deus (Deus o abençoe e lhe dê paz) disse:
?Façam com que os melhores dentre vós sejam os vossos imames, porque eles serão os vossos delegados no que houver entre vós e o vosso Senhor?.
Al-Hákim transmite esta tradição, em sua biografia:
?Se vos agrada ver aceita a vossa oração, que ela seja presidida pelo melhor dentre vós, porque os vossos imames são os vossos delegados no que há entre vós e o vosso Senhor?.
Assalamu Aleikum
A Oração Durante a Viagem
?Deus vos deseja a comodidade e não a dificuldade?.
(2ª Surata, versículo 185).
Deus não sobrecarrega ninguém, além de sua capacidade, nem lhe ordena mais do que é capaz de fazer. Assim é o Islam, desde sempre e eternamente.
Como viagem implica cansaço, Deus permitiu que se reduzisse, durante ela, para duas a genuflexão das orações quaternária. Entre o que transmitido como Tradição autêntica, a oração foi prescrita, em sua origem, à base de duas genuflexões. Esta regra vem sendo mantida para as viagens, e dobradas para a vida sedentária.
Assim sendo, se você está viajando, abrevie a oração e faca somente duas genuflexões, em lugar de quatro, nas orações de Duhr, Asr, e Ichá. Quando às de Maghrib e Sobh, devem continuar como são, sem que se diminua nada delas. No caso das orações voluntárias, faça somente as de Fajr e Witr.
Esta redução da oração é uma concessão e um presente de Deus aos Seus servos devotos, que devem aceita-lo de bom grado. Certa tradição diz como efeito:
?Deus Exaltado seja, ama que se observem as Suas concessões, tanto quanto ama que se respeitem as Suas determinações?.
Assim sendo, durante a viagem deve-se reduzir a oração, porque faze-lo é uma regra prescrita. Não se distingue enre uma viagem de avião, automóvel, trem, navio, no lombo de um camelo ou a pé. Todas recebem o nome de viagem e se lhes aplica, igualmente, a regra da redução da oração.
Esta redução dura enquanto se estiver em viagem. Depois de se estar instalado e assentado em algum lugar, volta-se à oração normal. Nem todos estão de acordo sobre a duração do período de residência, a partir do qual se devem fazer as orações completas.
O Imam Chafi?i disse:
?Se o viajante planejou residir quatro dias em tal lugar, torna-se residente, desde que aí chegue?. O mais aceite é que não se conte o dia da chegada nem da partida.
Abu Hanifa disse:
?Não se deixa de ser viajante, até que se tenha decidido estabelecer-se em uma cidade ou em um povoado, por um minuto de quinze dias?.
Para os demais imames a viagem não termina, até que a pessoa se tenha estabelecido definitivamente.
No ano do Fath (conquista de Makka), o Mensageiro de Deus reduziu a oração durante a campanha de Hawazan, por dezoito ou dezenove dias seguidos. Quando alguém chega a um país sem planos de se estabelecer ali, sem haver preestabelecido um prazo, dizendo simplesmente: ?Vou me embora amanhã ou depois?, mas se atrasa por algum impedimento, ficando nesse lugar, continua reduzindo a sua oração, mesmo que esta situação dure anos. Porem, se passa em sua cidade, durante a viajem de retorno, tem que realizar, ali, a oração completa, mesmo que não tenha decidido ficar.
Aquele que saltou alguma oração, durante a viagem, deverá recupera-la com duas genuflexões quando se tornar residente (mesmo que ela fosse de quatro genuflexões). Este é o caso, por exemplo, de um cidadão de São Paulo que, estando em Manaus, vê aproximar-se à hora da oração de Duhr, sem poder faze-la, por causa das ocupações da viagem, e toma um avião para São Paulo. Assim, chegará depois da hora de fazer a oração de Asr. Então, recuperará a de Duhr, fazndo-a com duas genuflexões, e a de Asr, com quatro.
Ao contrario, se tiver de recuperar alguma oração quaternária a que tenha faltado durante um período sedentário, mesmo estando em viagem, deverá faze-la com quatro genuflexões. Há algumas divergências no tocante à duração da viagem, com o que as regras mudam. Tem-se dito que se contam três dias e três noites, para as viagens em lombo de camelo ou a pé. Também se têm dito outras coisas. Todavia, a escola sunnita julga que não há nenhum texto seguro, referente à duração da viagem, que permita reduzir a oração. Certo versículo diz:
?Quando estiverdes viajando, não sereis recriminados por abreviardes as orações?.
(4ª Surata, vers. 101).
A palavra viagem é aplicável em todos os casos, salvo naqueles que se limitam a uma caminhada ou a um passeio. Nestes casos, não se reduz a oração. Citamos, a seguir, a Tradição, relatada por Chuba Ibn Yahia Ibn Hinai, que diz:
?Indaguei Anas a propósito d redução da oração. Ele disse: O Mensageiro de Deus, quando se afastava a uma distancia superior a três milhas ou três léguas, reduzia a oração para duas genuflexões?. (Transmitida por Muslim).
O viajante não começa reduzir a oração senão depois de ter abandonado completamente a sua cidade e ultrapassado as suas cercanias e plantações.
?O mínimo de distancia da sua moradia é de 83 km, mas se a viagem é de uma distancia à mais de 83 km, pode fazer a oração dentro do ônibus, mesmo sem alcançar os 83 km, o que vale é que a viagem é longa?.
O viajante pode dirigir, como Imam, a oração das pessoas residentes. Contudo, ele só az duas genuflexões e, em seguida, pronuncia o taslin final, enquanto os demais continuam, à parte, a sua oração.
É bom que o Imam - viajante diga aos residentes, depois de haver pronunciado as saudações da oração:
?Terminai a vossa oração, pois estou de viagem?.
Do mesmo modo, é permitido ao viajante rezar atrás do Imam residente. Ele pode rezar sozinho, reduzindo a oração, ou rezar atrás do Imam e acompanha-lo até o final. Inclusive é preferível, para ele rezar em congregação e fazer a oração completa. O Imam Ahmad, com efeito, transmitiu estas palavras de Ibn Abbás:
?Foi-me perguntando por que o viajante fazia suas orações com duas genuflexões quando rezava sozinho e com quatro unidades, quando o fazia atrás de um Imam. Eu respondi: é como fazia o Profeta?.
Muslim transmitiu também estas palavras, de Ibn Omar:
?Quando rezo atrás de Imam, faço quatro genuflexões e quando rezo (durante uma viagem), não faço mais do que duas?.
O Agrupamento de Duas Orações Sucessivas
O viajante pode juntar duas orações sucessivas ao mesmo tempo. Agrupa, por exemplo, as de Duhr até à hora da Asr, e as faz em conjunto, no horário desta segunda, independentemente, uma por uma. Faz primeiro a oração de Duhr e em seguida a de Asr. Ele faz, para as duas, uma primeira e única chamada (icáma). Isto é o que se chama de ?agrupamento retardado?. Existe, também, o ?agrupamento antecipado?, no qual se faz a oração de Asr na hora da de Duhr ou a de Ichá na hora da de Maghib.
Há algumas divergências sobre se este agrupamento está bem fundamentado, mas o mais seguro é que ?permitido.
Podem, portanto, as orações, ser agrupadas, atrasadas ou antecipadas, se nos vimos obrigados a isso por alguma razão.
O Imam Ahmad e outros com ele transmitiram estas palavras, de Mo?az Ibn Jabal:
?O Profeta (Deus o abençoes e lhe dê paz), na campanha de Tabuk, quando empreendia a marcha antes do sol passar por seu zênite (meio-dia), atrasava a oração de Duhr e a juntava com a da Asr, fazendo-as em conjuntamente as duas orações, Duhr e Asr, antes de se pôr a caminho?.
O Imam Ahmad disse haver extraído da Tradição, relatada por Ibn Abbás, algo semelhante ao que foi dito acima, acrescentando o agrupamento das orações de Maghib e de Ichá.
Por outro lado, não é permitido agrupar a de Fajr com a do Duhr e a de Asr com a de Maghib. Tal agrupamento só pode ser feito, exclusivamente, entre as orações que contêm mais de duas genuflexões.
O agrupamento é uma facilidade, admitida pela lei alcorânica.
Assalamu Aleikum
A Oração da Sexta-Feira
O Islam é uma grande religião social. Ela ama a vida em sociedade e procura atrair as pessoas para ela. Detesta, em contrapartida, a dispersão faz com que o povo a rejeite. É por mais isso que não deixa de aproveitar uma única oportunidade para que os muçulmanos se conheçam, se amem e se reúnam, sem os convidar ou sem lho ordenar. A sexta-feira é um dos dias resplandecente do Islam e ?é o melhor dia sobre o qual se levantou o sol?.
É o dia de festa dos muçulmanos.
Neste dia eles se apressam a invocar Deus e a glorifica-Lo.
Para isto, reúnem-se em Suas casas (mesquitas), depois de se terem desprendido das coisas e imundícies deste mundo, para fazer esta oração, que é uma obrigação inadiável, para escutar os sermões dos imames e os ensinamentos dos homens de saber, durante esta grande reunião semanal. Os sermões da sexta-feira são lições, nas quais os imames tratam, semanalmente, dos problemas que, neste meio tempo, surgiram na sociedade. São discursos sempre novos e de boa monta. Convidam os muçulmanos a se iluminar com a luz do Islam em todas as circunstâncias da vida, a fim de conservar o seu poder e a sua glória, que estão completamente ligados à sua religião. Serão poderosos e respeitados enquanto forem devotos e praticantes.
A oração das sextas-feiras é uma obrigação inadiável, entre as obrigações estabelecidas por Deus, Exaltado seja. O Alcorão disse isso, sem rodeios:
?Ó crentes! Quando fordes convocados para a oração de sexta-feira, recorrei à recordação de Deus e abandonai vossos negócios; isso vos será preferível, se quereis saber. Porém, uma vez observada a oração, dispersai-vos pela terra e procurai as Suas graças e mencionai muito Deus, para que prospereis?. (62ª Surata, vers. 9-10).
Este é um dever para todo homem muçulmano que tenha chegado à puberdade e seja residente em um povoado. Vários Tradições, reconhecidas como autênticas, mencionam esta obrigação, e várias fontes transmitem que o Mensageiro (Deus o abençoes e lhe dê paz) expressou a intenção de incendiar as casas das pessoas que não a observassem. O Mensageiro não faltou jamais a ela, desde o dia que Deus a prescreveu, até à sua morte.
O Profeta disse, do alto do púlpito:
?Se certas pessoas não parar imediatamente de faltar à oração das sextas-feiras, Deus, selar - lhes - a os corações e elas se contarão entre os desencaminhados?. (Transmitido por Muslim).
E disse também:
?Aquele que se ausentar três vezes seguidas da oração de sexta-feira, por pura negligência, Deus selará o coração?.
Entre o que o Profeta disse no sermão que pronunciou no dia do estabelecimento da Oração da sexta-feira, está:
?Sabei que deus vos prescreveu a Oração da sexta-feira neste lugar, neste dia, neste mês e a partir deste ano, até ao Dia da Ressurreição. Àquele que deixar de observa-la, durante a minha vida ou mesmo depois de mim, enquanto houver um Imam, seja justo ou tirano, menosprezando-a ou negando seu caráter obrigatório, Deus não permitirá, jamais, reunir ao seu redor os seus e não abençoará qualquer das suas obras. Sabei, também, que não se lhe creditará nenhuma oração, nenhum zakat, nenhuma peregrinação e nenhum jejum. Sabei, enfim, que não se lhe creditará nenhuma boa ação ou obediência a Deus até que retorne, em arrependimento, a Ele. E àquele que retorna arrependido a Ele, Deus aceita o regresso?. (Transmitida por Ibn Maja)
Como se Faz a Oração da Sexta-Feira
A Oração da sexta-feira não é válida se não for feita nas mesquitas, porque é ali que se reúnem os muçulmanos e que o Imam faz um sermão, no qual lhes transmite os seus ensinamentos, os seus conselhos e as suas orientações.
O horário estabelecido para esta oração é o da oração de Duhr e houve quem dissesse que podia ser feita até antes do meio-dia.
Nas sextas-feiras é uma tradição tomar banho e fazer as abluções. A seguir, pôr um perfume agradável e as melhores roupas, as mais limpas, e dirigir-se à mesquita, caminhado de maneira pausada e digna. Ao entrar na mesquita, diz-se:
?Em nome de Deus,...Senhor Deus! Abre-nos as portas da Tua misericórdia?.
Antes de se sentar para esperar a oração, fazem-se duas genuflexões voluntárias, como ?saudações a mesquitas?, porque o Profeta disse:
?Quando alguém dos vós entrar na mesquita, não deve sentar-se antes de ter praticado uma oração de duas unidades?.
Depois disto senta-se. Escute atentamente a leitura do Alcorão, meditando sobre o sentido dos seus eloqüentes versículos.
Se não encontrar nenhum leitor do Alcorão fazendo a leitura sente-se com bons modos e ocupe-se em meditar e invocar Deus, de preferência em silêncio.
Quando chega a hora da oração, o muézin faz o primeiro chamado, o leitor do Alcorão se cala e os fiéis se levantam, para fazer duas ou quatro genuflexões voluntárias, antes do Imam subir ao púlpito (mimbar). Esse é um simples ato voluntário e não tradição fixa, como pensam alguns. As orações voluntárias são bem vindas a qualquer momento, e o profeta recomendava que se fizessem na sexta-feira, sem que fosse necessário determina-las.
Os ulemás (sábios/eruditos) dizem que é permitido fazê-las, enquanto o Imam não subir ao mimbar. Uma vez que ele tenha subido ao púlpito, não se pronunviam mais nenhuma oração e nenhuma palavra.
Conforme já foi dito, ao final das orações voluntárias o Imam sobe ao púlpito e, ao mesmo tempo, o muézin lança o seu chamado, repete-se tudo o ele diz e, depois, desvia-se a atenção para o sermão do Imam. É formalmente proibido falar durante o sermão, mesmo que seja para dizer ?cale-se? ao vizinho, porque qualquer palavra anula a oração da sexta-feira.
O Imam faz dois sermões sucessivos, entre os quais permanece sentado, por alguns segundos, e depois desce do púlpito. Faz-se então, o segundo chamado (icáma) e o Imam conduz, a partir daí, a Oração da sexta-feira, que consta de duas genuflexos, com voz alta. Os fieis, evidentemente, acompanham os movimentos do Imam, A Oração da sexta-feira se faz como a de Sobh, mudando-se, unicamente, a sua intenção.
Ao final da oração, o Imam diz as saudações finais e os fieis as repetem, depois dele. Imediatamente depois desta oração obrigatória, há outra que é tradição fixa (hadit):
?Quando um de vós tiver feito a oração da sexta-feira, que faça em seguida, uma oração de quatro genuflexões?.
Uma outra versão fala em somente duas genuflexões.
Essa oração pode ser feita após o término da outra, na própria mesquita ou ao voltar para casa.
Com essa oração voluntária encerra-se pela terra em busca de algum efeito da generosidade divina. Deus, Exaltado seja, disse:
?Porém, uma vez observada a oração, dispersai-vos pela terra e procurai as graças de Deus e mencionai-O muito para que prospereis?. (62ª Surata, vers. 10).
Assalamu Aleikum
A Oração Dos Dois Eid
1-A ração de Eid Al-Fitr (Festa do fim do mês de Ramadan)
2- A oração de Eid Al-Adhh?ha (Festa do Sacrifício).
A oração de cada uma destas festas consta de duas genuflexões, nas quais o Imam faz a leitura em voz alta.
Não há, para elas, nem a primeira, nem a segunda chamada do muézin, e nem tampouco qualquer oração voluntária, quer antes, quer depois do rito principal.
Seu horário começa após o nascer do sol e prolonga-se até ao meio-dia.
1-A Oração de Eid Al-Fitr.
Uma vez tendo cumprido a obrigação de jejuar no mês de Ramadan, os muçulmanos celebram, ao terminar esse mês, a festa do rompimento do jejum, chamada de Eid Al-Fitr. Essa festa dura três dias.
Nela, os muçulmanos se aconselharão com a oração, as invocações e os louvores dirigidos a Deus, Todo Poderoso e Majestoso.
Depois de ter feito a oração da Alvorada no primeiro dia do mês de Chawal, o muçulmano vai à mesquita, após ter-se banhado por inteiro, feito as abluções, trajado com as melhores vestes, perfumado e quebrado o jejum, ainda que com algumas tâmaras apenas; estes são, para nós, alguns dados, sobre os fatos que marcam o rompimento do jejum. São os bons hábitos herdados do Profeta ou das tradições. O fiel, então, entra na mesquita, sem fazer qualquer oração, e ouve a leitura do Sagrado Alcorão (ou participa do coro de glorificação a Deus).
Cerca de vinte minutos depois do nascimento do sol começa o horário para a oração deste Eid. O Imam se levanta, então, para conduzir essa oração bendita.
As pessoas formam filas, cuidando escrupulosamente do alinhamento, e o Imam diz a fórmula de entrada da oração: Alláhu akbar, levantando as mãos à altura das orelhas. As pessoas fazem o mesmo e prosseguem recitando, todas juntas, uma das fórmulas que precedem a leitura do Alcorão. Em seguida, o Imam e os fiéis, depois dele, dizem, seis vezes seguidas:
Alláhu akbar, levantando, em cada vez, as mãos à altura das orelhas. Entre cada takbirát e a seguinte dizem, em voz baixa:
Sub?hanallah, wal?hamdulillah, wala ilaha illaal-lah wallahu akbar.
Depois, destas sete takbirát, o Imam lê a Suarata Al-fatiha em voz alta. É recomendável que leia, também, a Surata do Altíssimo, inteira. Em seguida, faz a inclinação e a prostração, como nas outras orações. Depois, põe-se de pé, para realizar a segunda genuflexão e, antes de começar a leitura, diz a primeira fórmula: Sub?hanallah, wal?hamdulillah, wala ilaha illaal-lah wallahu akbar, recitando, a seguir, a Surata Al-fatiha, em voz alta. Após isso, é recomendável que recite a Surata Al-Gháxia (O Evento Assolador), inteira. Dando seqüência ao ritual, faz a inclinação e a prostração. Senta-se, para a profissão de fé e lê Al-tahiyat por inteiro, finalizando a oração com o taslim. Depois do taslim, o Imam e a comunidade dizem juntos:
Alláhu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, La ilaha illal-lah wallahu akbar, wallahu akbar, walillahil?hamd.
Com isto termina a oração do Eid.
Então, o Imam sobre ao púlpito para pronunciar o sermão do Eid, que deve ser uma lição magistral sobre os altos significados do Eid e o que devem fazer os muçulmanos, tal como dar bons conselhos uns aos outros, corresponder às visitas, à bondade, aos atos bons e obedecer ao Misericordiosíssimo. Eles devem rejeitar qualquer discórdia ou hipocrisia, qualquer ato imoral e qualquer desobediência a deus. Sua mensagem deve abranger todos os ideais sublimes, definidos pelo Islam, visando à compreensão desses ideais pelos muçulmanos e o apego a seus valores.
Depois do sermão, o Imam desce do púlpito e aperta as mãos dos fiéis, que se cumprimentam e se felicitam mutuamente, em uma verdadeira atmosfera festiva.
2-A Oração de Eid Al-Adh?ha
Procede-se exatamente como na anterior, diferido tão somente na intenção que a norteia. Ademais, nesta oração, recomenda-se dizer Alláhu akbar repetidamente, desde que se de casa até se chegar à mesquita.
Observações: Os nobres imames estão todos de acordo quanto aos procedimentos da oração dos Eid, sobretudo quanto ao número de vezes que se deve dizer Alláhu akbr, em face dos diferentes testemunhos daqueles que os têm relatado. O que nós indicamos está de acordo com os textos mais reconhecidos e acreditamos. Os hanafitas dizem, por exemplo, que o número de takbirát é quatro, na primeira unidade, que se pronuncia antes da leitura do Alcorão. Na segunda genuflexão, deve-se dizer somente três takbirát, ao fim da leitura as Al-fatiha e das outras Suratas, dizendo-se, em seguida Alláhu akbar. Depois inclinação, etc.. As duas versões são autênticas e transmitidas fidedignamente.
As Mulheres na Oração dos Eid.
O Mensageiro de Deus (Deus o abençoe e lhe dê paz) ordenou às mulheres que saíssem de suas casas para a oração dos dois Eid, o Al-Fitr e o Al-Adh?ha, sejam elas donzelas ainda ou não, jovens ou idosas. Ele ordenou, inclusive às menstruadas , sair também para a oração dos Eid. Assim, mesmo que não pudessem fazer a oração, devido a esse impedimento, deviam se contentar em assistir a este ato de bem, ouvir o sermão e as invocações a Deus. E isto está confirmado pela Tradição de UM Aatiya (Nucayba Bit Al?háres), que diz, com efeito:
?O Mensageiro de Deus nos ordenou levar as nossas mulheres para as festas de Fitr e de Al-Adh-há, tanto as que estão menstruadas, como as que não estão, e também as jovens, reclusas no fundo do gineceu. Contudo, as menstruadas não farão as orações, mas se contentarão em assistir a esses atos de bem e participar das invocações dos muçulmanos?.Eu lhe disse: ?Ó Mensageiro de Deus! Pode ser que alguma de nós não tenha véu?.Ele respondeu: ?Que sua irmã a envolva no seu?.
Assalamu Aleikum
A Oração Fúnebre
O Islam respeita o homem tanto durante a sua vida como depois da sua morte. Quando o muçulmano morre, a religião nos ordena lavá-lo, perfuma-lo, envolve-lo em um sudário, rezar por ele acompanhá-lo até ao cemitério, enterra-lo e pedir a Deus que o abençoe.
A oração fúnebre é uma obrigação coletiva, ou seja, se um grupo de pessoas a cumpre, o resto da comunidade não é obrigado a participar dela (Farah quifaya).
Essa oração é uma fonte de misericórdia e de honra para o falecido.
Como se Faz a Oração Fúnebre?
Põe-se o morto voltado para a Caaba. Depois, o Imam se coloca, de pé, à altura da sua cabeça ou de seus ombros, se for mulher. Os que vão praticar a oração se alinham atrás dele, tanto à direita como à esquerda. Ele diz quatro vezes: Allah akbar, erguendo, em cada vez, as mãos à altura das orelhas, e são imitadas pelos fiéis, outras tantas vezes.
1ª Takbir
O imam e os demais fiéis pronunciam, primeiramente, a fórmula do início da oração e depois recitam em voz baixa Al-fátiha e uma outra Surata.
2ª Takbir
Diz a segunda parte das profissões de fé (assalawat ibrahimiya).
3ª Takbir
Allahumma ighfer lihayina wa mayitina, wa shahidina, wa gha-ibina, wa saghirina, wa kabirina wa thakarina wa onthana. Allahuma man ahyaytahu man fé-ahyehu ala al-islam wa man tawafaytahu fetawafihi ala al-iman.
?Senhor Deus! Absolve os nossos vivos e os nossos mortos, aqueles de nós que estão ausente, tanto as crianças como os adultos, os homens como as mulheres! Senhor Deus! Àquele a quem Tu permitiste viver, faze-o viver no Islam e àquele a quem retiraste a alma, faze-o abandonar este mundo sendo crente?.
4ª Takbir
Neste, dirigem a Deus uma suplica herdada do Profeta:
Allahumma la tehrimna ajrahu wa la teftenna be?dehu, wa ighfer lena wa lehu.
?Senhor Deus! Não nos prives da tua recompensa, não nos submetas à tentação, depois dele, e absolve-ns, a nós e a ele?.
Em seguida, o Imam termina a oração fúnebre com a saudação, primeiro para a direita e depois para a esquerda, dizendo:
Asslamu Alaykum wrahmatullah.
?Que a paz e a misericórdia de Deus estejam convosco!?
A Oração Fúnebre Pela Criança e Pelo Ausente
A oração fúnebre é a mesma, tanto para o adulto como para a criança, assim como para o ausente, tanto quanto para o presente.
Quando o defunto é uma criança, a tradição recomendada pelo Profeta é a de invocar seus pais. Depois de se haver terminado a fórmula da terceira takbira, convém dizer:
Allahumma ija?alhu thikhran lewalediahi wa faratan wa ajran wa shafia?n mojaban. Allahumma thekhel bihi mewazinehuma, wa a?athem bihi ujorahoma, wa alhikhu bisaleh al-mú minin, wa kini bi rahmatika a?thabal jahim.
?Senhor Deus! Faze desta criança uma provisão boa para seus pais, um precursor no Paraíso, uma recompensa e uma intercessão concedida. Senhor Deus! Aumenta, para eles, o peso de sus boas ações, como também o das suas recompensas. Faze-a (à criança) reunir-se com os crentes virtuosos. Fortalece-o com a Tua misericórdia, para eximi-lo dos tormentos do Inferno?.
Também se pode fazer a oração dos mortos para um ausente.
Foi assim que fez o Mensageiro de Deus (Deus o abençoe e lhe dê paz), quando fez a oração do ausente por Négus, o rei da Etípia, e isto se tornou, mais tarde, uma tradição nobre.
Esta oração também pode ser feita para um único morto ou para vários se, por exemplo, alguns muçulmanos tombarem como mártires em um determinado país estrangeiro. Seus concidadãos muçulmanos devem rezar, por eles, a oração fúnebre do ausente.
Depois da oração, leva-se o morto à sua última morada. Segue-se o cortejo com respeito, temor e devoção a Deus.
Uma vez levado ao seu lugar de repouso eterno, a tradição recomendada aos acompanhantes que repitam a invocação pelo morto, com misericórdia, e que peçam a Deus que lhe conceda a absolvição, a graça e a firmeza, para superar o interrogatório dos dois Anjos que lhe perguntarão quem é o seu Senhor, qual a sua religião e quem é o seu Profeta. O Mensageiro de Deus (Deus o abençoe e lhe dê paz) dizia, aos acompanhantes de um morto, depois do enterro:
?Pedi a absolvição para o vosso irmão pedi a Deus que o apóie, pois agora sta submetido a um interrogatório. Pedimos a Deus que nos inspire a dar a resposta correta (já que cada alma sofrerá a morte), que seja clemente conosco no nosso exílio deste mundo, quando nossos corpos sucumbirem à morte, na nossa triste solidão no túmulo e durante o nosso comparecimento diante d?Ele. Pedimos a Ele que nos alivie das agonias da morte. Deus, Exaltado seja, é infinitamente Clemente e Misericordioso, para com os seus servos?.
Assalamu Aleikum
A Oração Para Consultar Deus
Salat Al-Istikhára
Em cada um de dos assuntos que tem para resolver, o muçulmano pede o auxílio e a força ao seu senhor, Glorificado e Majestoso seja. Se alguma coisa o preocupa, recorre à oração, através da qual encontra o consolo e o alívio para os seus problemas.
Quando decide fazer algo importante, recorre à oração para pedir orientação a Deus, antes de tomar a sua decisão.
Se Deus o iluminar a fazer determinada coisa, ele a empreenderá e seguirá adiante, sem ver as conseqüências, pois Deus estará ao seu lado. Se Deus o inspirar a renunciar ao que pretende fazer, ele não voltará a pensar no assunto. A oração para pedir orientação a Deus não é senão uma graça d?Ele. O homem se dirige ao seu Senhor, pedindo-Lhe que o guie em direção àquilo que será mais benéfico para ele e que lhe indique onde se encontra o bem e o faça escolher o que lhe for mais conveniente.
Está é uma tradição do Profeta. Ele ensinava aos seus companheiros a invocação (istikhára), da mesma forma eu lhes ensinava uma Surata do Alcorão:
Ó muçulmano, se tens a intenção de realizar alguma coisa importante, faze esta prece, consulta teu Senhor e faze aquilo que Ele te inspirar, seja para empreende-la ou para renunciar a ela.
Como se faz a Oração Para Pedir Orientação a Deus?
Fazem-se duas genuflexões voluntárias, à parte das obrigatórias, depois se recita a fórmula de consulta, após se terem concluído a oração e as saudações. Designa-se o ato que se tem intenção de fazer e consulta-se o próprio coração. Se este se inclina para a feitura do ato, então o muçulmano o empreenderá, se não, renunciará a ele. Se um muçulmano renuncia a um ato por amor a Deus, será recompensado com outro melhor.
Esta é a tradição do Mensageiro (Deus o abençoe e lhe de paz), ensinando-nos a prece para consultar Deus:
?Se algum de vós tem a intenção de fazer alguma coisa, que pratique uma oração de duas genuflexões, à parte das obrigatórias?. Em seguida, deve dizer:
Allahummaa ini astakhiruka bi almika wa?astakdiruka bi kudratika wa as?aluka men fadlikal ?azim fainaka takdiru wala akder wa ta?alamu wala ?alam wa anta ?allamul ghuyub. Allahumma in kunta ta?alamu ana hethal amr khairun li fi dini wa ma,ashi wa akibete amri , fakkedirhu li wa yasserhu li thumma barek li fih,wa in kunta taalamu Anna hathal amr sharrun li fi dini wa maashi wa aakibeta amri,fesrifhu anni wesrifni aanhu wa kadder lil khaire haithu ka thumma ardini bihi.
Senhor Deus! Eu baseio minhas escolhas no Teu saber, recebo a minha capacidade da Tua, imploro a Tua generosidade infinita; és de fato, capaz, enquanto eu não sou; Tu sabes, eu não sei. Senhor Deus! Se Tu sabes que este assunto (e ele dia a ação que tem intenção de realizar) é bom para mim na minha religião, na minha vida atual e na futura (ou no meu próximo ou distante porvir) destina-o, torna-o fácil e o abençoa para mim. Se Tu sabes que este assunto (e o designa também) é ruim para mim na minha religião, na minha vida neste mundo e no ouro (ou no meu próximo ou distante porvir), afasta-o de mim e afasta-me dele. Destina-me o bem, onde este se encontre e faze com que eu fique satisfeito.
Assalamu Aleikum
A Oração do Eclipse Lunar ou Solar.
O Islam nos educou, baseando-se em sua moral sublime, e no tem ensinado, entre outras coisas, a recorrer a Deus, sempre que alguma coisa nos preocupa. Nós O adoramos e Lhe pedimos ajuda. Refugiando-nos n?Ele, e nos encomendamos a Ele, expondo o nosso problema, para que Ele tome a decisão que quiser, como quiser.
Os eclipses lunar e solar são dois grandes fenômenos naturais. As pessoas costumam se atemorizar, ao observa-los.
É por isso que o Islam estabeleceu, para estes dois fenômenos, uma oração especial, à qual recorrem os crentes, clamando a seu Deus e recitando do Seu livro, com o fim de reencontrar a tranqüilidade nesta comunicação, e ouvir, em seguida, o sermão do Imam, que lhes explicará as conclusões a serem deduzidas desses sinais claros. Isso desperta as almas distraídas para a grandeza do Criador e para o modo Ele exerce o Seu poder no Universo, de acordo com a Sua vontade.
?Entre Seus sinais está à noite e o dia, o sol e a lua?. (41ª Surata, versículo 37).
Ele não presta contas do que faz, enquanto eles sim têm de dá-las.
Em que Circunstâncias Foi Estabelecida a Oração do Eclipse?
Naquele dia houve um eclipse do sol e alguns disseram que o sol havia eclipsado em razão da morte de Ibrahim. Tais palavras chegaram ao Profeta, que se apressou a p6or fim a essa historia e a ressaltar a importância da verdade, em situações críticas como essa.
Eis aí a tradição de Moghia:
?Houve um eclipse solar na época do Mensageiro de Deus (Deus o abençoe e lhe dê paz), no dia da morte de Ibrahim. O povo disse, então, que o eclipse ocorrera por causa da morte de Ibrahim?. O Profeta disse:
?O sol e a lua são dois sinais, dentre os sinais de Deus, Poderoso e Majestoso. Não se produzem eclipses por causa da morte ou do nascimento de ninguém. Quando virdes um eclipse, invocai a Deus e orai, até que ele passe?. (Tradição unanimemente reconhecida).
Como se Faz a Oração do Eclipse?
A oração do eclipse difere das outras. Ela é composta de duas genuflexões, que se fazem, preferencialmente, em congregação; porém, pode ser feita individualmente. Quando se faz em congregação, o Imam procede, em voz alta, à leitura do Alcorão, e depois, no final da oração, faz o sermão, do qual deduz uma lição, a ser aplicada em situações semelhantes.
Essa oração começa, dizendo-se Alláhu akbar e erguendo as mãos à altura das orelhas. Em seguida, recita-se a Surata Al- fátiha, seguida de mais algum trecho do Alcorão.
É sempre bom alongar a leitura. Depois, faz-se a inclinação e levanta-se. Continua-se a leitura do Alcorão, antes de se prostrar. Depois de se ler o que se puder, inclina-se, pela segunda vez, e ergue-se, de novo. Depôs se cai prostrado, de modo que cada genuflexão se compõe de duas inclinações, duas leituras e duas prostrações. Faz-se o mesmo na genuflexão seguinte.
Eis aqui a Tradição, que explica esta oração, tal como foi narrada pela mão dos crentes (Aícha). Só esta Tradição nos é suficiente, já que é uma das Tradições autenticadas e unanimemente reconhecidas pelos Imames Al Bukhari e Muslim.
?Houve um eclipse solar durante a vida do Mensageiro de Deus. Ele foi até a mesquita, pôs-se de pé diante das pessoas e pronunciou a fórmula do início da oração, dizendo: ?Alláhu akbar?, as pessoas, alinharam-se atrás dele. Ele recitou um longo texto e disse ?Alláhu akbar?, inclinando-se longamente, por um tempo um pouco mais curto que a leitura precedente; depois se ergueu, dizendo: ?Deus ouve quem O louva! Senhor nosso, a Ti pertencem os louvores?. E passou a uma nova leitura, um pouco mais breve que a anterior, dizendo, depois dela ?Alláhu akbar?. Inclinou-se, em seguida, também mais brevemente que da vez anterior, e repetiu: ?Deus ouve quem O louva! Senhor nosso, a Ti pertencem os louvores?, prostrando-se depois e realizou, a seguir, mais uma unidade idêntica. Até completar quatro inclinações e quatro prostrações. O Sol reapareceu antes que ele acabasse a oração. Então, ele se levantou e pronunciou um sermão, na qual voltou a das graças a Deus, nos termos convenientes, e disse: ?O sol e a lua são dois sinais dentre todos os sinais de Deus, Todo-Poderoso e Majestoso. Não há eclipse por causa de morte nem do nascimento de ninguém. Quando os virem, recorrei à oração??. (Unanimemente reconhecida pelos Imames).
A Esmola e a Súplicas pelo Perdão de Deus.
Que Deus recompense em nosso nome, o Profeta do Islam com a melhor recompensa já dada a um profeta pela sua comunidade.
Porque o Profeta (Deus o abençoe e lhe dê paz) não deixou, jamais, passar qualquer ocasião, sem aproveitar para incitar a sua comunidade a pratica do bem para com as outras pessoas e, nestas circunstâncias em particular (os eclipses do sol e da lua), induziu seu povo a dar esmolas, a invocar Deus, a implorar as Suas absolvições e proclamar, a Sua grandeza, ao ver tão extraordinários fenômenos, que são um dos sinais de Deus.
Asslamu Aleikum
A Oração Por Chuva
O muçulmano se dirige a Deus, Todo-Poderoso e Glorioso, em todas as suas situações e circunstâncias, invocando-O, suplicando a Sua misericórdia, a Sua ajuda e o Seu socorro.
Deus, com efeito, é o refúgio, e Aquele que responde ao chamado dos que O invocam em suas necessidades.
Quando falta a chuva em um país e a terra se resseca, quando morte ameaça os campos e os animais, os muçulmanos recorrem a Deus, Todo-Poderoso e Glorioso. Recorrem a Ele humildemente, pedindo-Lhe a Sua clemência e as chuvas benéficas.
É então que rezam esta oração, destinada a invocar a chuva. É uma prece a Deus, Bendito e Exaltado, para rogar-Lhe que mande a chuva que lhes falta. Essa prece é, por si só, uma boa ação, vivamente recomendada pela tradição do Profeta.
Muslim disse o seguinte:
?O Mensageiro de Deus (Deus o abençoe e lhe dê paz) saiu, certa feita, para suplicar pela chuva; voltou as costas ao povo, virou-se na direção da Caaba e pôs a sua capa?.
Al-Bukhari acrescentou a isso:
?...e recitou em voz alta versículos do Alcorão, durante a oração?.
As Tradições sobre este tema são muito numerosas. A oração por chuva tem três formas.
1-Na mais simples, os muçulmanos rezam por chuva individualmente ou em congregação.
2-Na forma média, rezam pela chuva no final de cada oração, inclusive quando se trata de uma oração voluntária.
3-Mas a forma preferível consiste numa oração especial, seguida de um sermão, no qual o Imam ensina aos muçulmanos as regras da moral e lhes lembra Deus, Todo-Poderoso e Prudentíssimo; faz com que temam Seu castigo e Seu tormento. Ordena-lhes dar esmolas e praticar o bem, reparar as injustiças e arrepender-se dos atos de desobediência a Ele.
Essas são, em resumo, as causas da interrupção da chuva, da seca dos risos, da escassez das fontes e da privação da graça de Deus.
São também as causas da cólera divina e do advento de castigos, tais como a fome, o medo e a diminuição dos bens, das colheitas e dos frutos. Inclusive, da destruição das cidades, onde reina a injustiça.
(Que Deus nos proteja de tais calamidades.).
Como se Faz Esta Oração?
Como acabamos de dizer, esta oração vivamente recomendada pelo profeta, é composta de duas genuflexões, que se fazem exatamente como as da oração do Eid.
O Imam recita em voa alta, depois alta, depois de ter repetido sete vezes seguidas a fórmula Alláhu akbar, na primeira unidade e cinco vezes, na segunda.
Se for possível, ele recita nessa ocasião, as mesmas leituras do Alcorão, que se recitam, normalmente, na oração do Eid: na primeira unidade, a 87ª Surata, (O Altíssimo) e, na segunda, a 88ª Surata (O Evento Assolador). Não podendo faze-lo, recitar-se-á o que se quiser do Alcorão.
Enquanto na oração da festa da festa do Eid o muçulmano sai perfumado e arrumado de sua casa para ir à mesquita ou ao Muçalla (lugar onde se fazem certas orações coletivas), no caso da oração pela chuva, o contrario, nem se perfuma, nem se arruma, vestindo as suas roupas mais velhas, que chamem à atenção, expressando, desta maneira, a sua humildade perante Deus, Todo-Poderoso e Glorioso.
Abu Daoud relatou que o Profeta saiu de modo bem humilde e resignado, lamentando-se até chegar ao Muçalla.
Ao final da oração, o Imam se levanta e pronuncia um sermão duplo, pois o Profeta pronunciou, na mesma ocasião, dois sermões, do alto do seu púlpito.
Abu Huraira, disse:
?Um dia, o Profeta saiu para invocar a chuva. Ele nos oficiou duas unidades de oração, sem faze-las preceder pelas duas chamadas rituais (adan e icáma). Seguidamente, deu-nos um sermão, invocou Deus, e voltou-se em direção à Caaba, levantando ambas as mãos e invertendo a sua capa do direito para o avesso?. (Transmitido por Ahmad, Ibn Maja e Al-Baihaky).
Nesses dois sermões, o orador deve invocar, muitas vezes, o perdão e a absolvição divina, por ser o convém mais em tais circunstâncias. Também deve inverter sua capa, pondo o interior para fora e o exterior para dentro, e sendo imitado nisto por todas as outras pessoas. Isto simboliza o desejo de ver mudar as coisas, passar da escassez a abundancia, da dificuldade à facilidade, da cólera à complacência de Deus. A seguir, o Imam ergue as mãos para formular suas preces, invoca o Rei e o Grande Absolvedor com toda a humildade e submissão. Deve insistir em sua súplica, seja em voz baixa ou m voz alta. Quando ele invoca Deus em voz baixa, as dazem como ele e, quando O invoca em voz alta, elas só acrescentam ?Amem?. É preferível que ele pronuncie, se for possível, a mesma invocação utilizada pelo Mensageiro de Deus. Também pode invocar Deus por meio de qualquer outra fórmula tradicional ou de outras conhecidas. Sua invocação deve fazer-se com devoção, humildade e submissão totais, próprias para tal situação.
A todo o momento, a súplica por perdão divino deve constituir-se no fim que se pretende atingir com tudo isto.
Fórmula de Invocação Empregada Pelo Mensageiro na Oração Invocando a Chuva.
Allahumma sukya rema la sukya athabwa la mahkwa belaawa la hadm.
Allahumma ala dirabwal akam wa menabetesh shajar wa butunel awdiyah.
Allahumma hawalaina la alaina.Allahumma skina ghaithan mariaa ghadakan mojallalan sehan tabakan daiman .
Allahumma skinal ghaithe wa la tajaalna menal kanitin.
Allahummain belaabad wal belad menal juhdiwal juaai wa danki ma la nashkuhu illa ilaik.allahumma anbet zeraa wa ader adderaa wa anzel alaina berekates samaa wa anbet lena men berekatel ardi wakshif Annal belaa ma la yekshifhu ghairuk.
Allahumma inna nestaghfiruka innaka kunta bena ghaffaran fa arseles semaa alaina medrara.
?Deus nosso! Manda-nos uma chuva, fonte de misericórdia, e não uma chuva que seja fonte de tormento, de calamidade e de destruição?.
?Deus nosso! Faze-a a cair sobre os montes e as colinas, sobe os lugares onde cresce a vegetação e no fundo dos vales, Deus nosso, ao redor de nós e em cima de nós?.
?Deus nosso! Manda-nos uma chuva benfazeja que nos traga saúde, felicidade em abundância, cobrindo a terra de vegetais e caindo sem parar, em vagas vigorosas e abundantes?.
?Deus nosso! Manda-nos a chuva benfazeja, e não nos deixes chegar ao desespero?.
?Deus nosso! Os povos e as nações passam por perigos, fome e miséria, e é por isso que nos dirigimos somente a Ti?.
?Deus nosso! Faze crescer as mercês da terra nos campos e faze haver leite em abundância para nós. Faze dissipar-se esta penúria, que mais ninguém pode dissipar?.
?Deus nosso! Pedimos a Tua absolvição porque Tu sempre nos absolveste infinitamente. Faze, pois, caiem sobre nós as vagas abundantes do céu?. (segundo versão de Sálem Inb Abdulhah, transmitida pelo Imam Ach-Cháfi?i).
A Tradição (do Profeta) recomenda aos muçulmanos dizer, no momento em que ouvem um trovão e vêm um relâmpago:
?Glória e louvor Àquele q quem o trovão proclama o Seu louvor e a quem os anjos glorificam, sob o efeito do Seu temor!?
O suplicante deve dizer, também, no momento em que cai a chuva:
?Deus nosso! Que seja uma chuva abundante e benfazeja?. (Transmitido pelo Imam Al-Bukhari).
Ele também deve fazer, no momento em que cai a Chuva, as preces que quiser, porque esta é uma das ocasiões nas quais os pedidos são particularmente atendidos, segundo o que nos foi transmitido pelo Imam Al-Bukhari, que disse que Deus atende às preces em quatro situações privilegiadas.
1-Quando o muçulmano se encontra em combate, diante dos seus inimigos.
2-No momento em que cair a chuva.
3-Durante a oração.
4-No momento em que se vê a Caaba.
Quando a chuva cai é, ainda recomendado dizer:
?A chuva nos foi enviada como efeito da generosidade de Deus e da Sua clemência para conosco?. (Louvado seja Deus, Senhor do Universo).
Assalamu Aleikum
A Oração do Começo do Dia
Salat Ad-Dhoha
A oração do começo do dia é uma adoração recomendada e tem sua recompensa e o seu mérito, embora a sua observância não seja obrigatória.
Assim, quem a observa terá a sua recompensa, e a quem não o fizer, não será imputada qualquer falta.
Abu Said disse:
?Profeta (Deus o abençoe e lhe dê paz) observava a oração do começo do dia, a ponto de que pensávamos que não a fosse largar; e a abandonava a tal ponto, que pensávamos que não a fosse mais observar?. (Transmitido por At-Tarmidi).
Pela sua importância relatou Nawas Saamam ter dito o Profeta que Deus, Todo-Poderoso e Glorioso, havia revelado:
?Ó Filho de Adão, não deixeis de realizar uma oração de quatro genuflexões no começo do dia, que Eu te absolverei no final dele?.
Abu Huraira disse:
?Meu amado Profeta (Deus o abençoe e lhe dê paz), me aconselhou, persistentemente, três coisas: o jejum, durante três dias por mês; a observância da oração de duas genuflexões, no princípio do dia; a observância da oração Witr, ao me recolher para dormir?. (Transmitida por Al-Bukhari e por Muslim).
O horário para esta oração se inicia quando o sol se eleva 1a altura de uma lança e termina ao meio-dia; é preferível que se demore à oração até o sol se manifestar e fazer aumentar o calor. Consta de, no mínimo, duas genuflexões; a tradição mais reconhecida a respeito do número de genuflexões feitas pelo Mensageiro de Deus, é de que eram oito.
Said Ibn Mansour narrou que, certa vez, foi perguntando a Al-Hussan se os companheiros do Mensageiro de Deus a observavam. Ele teria dito:
?Sim... uns a observavam com duas genuflexões, outros com quatro e outros, ainda a estendiam até ao meio-dia?.
Desse modo é que vemos o muçulmano diante de Deus, Todo-Poderoso e Majestoso em Sua aurora e em Seu amanhecer, e também ao Seu meio-dia, à Sua tarde, e até durante a Sua noite. E quem estiver com Deus, Deus estará com ele, e quando Deus, Todo-Poderoso e Majestoso, estiver com ele, ele alcançará a força, o conhecimento, a tenção, a segurança, a felicidade e o bem-estar, ninguém conhece as verdades destas coisas, a não ser aquele que experimentou o seu sabor, conheceu o gosto delas e viveu uma vida prazenteira, agraciada por Deus e prometida, por Ele, aos Seus servos crentes, a quem disse:
?A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for crente, conceder-lhe-emos uma vida agradável e o premiaremos com uma recompensa, superior ao que houver feito?. (16ª Surata, versículo 97).
Assalamu Aleikum
A Oração da Necessidade
Salat Al-Hája
O verdadeiro muçulmano se volta para Deus, Exaltado e Grandioso seja, em todas as circunstâncias e a respeito de todos os assuntos, tanto os pequenos como os grandes, pois Deus, Todo-Poderoso e Majestoso, é o refúgio e a Ele é que retornamos e nos voltamos.
Assim agia o Mensageiro de Deus; sempre que o afligia algum problema, ele recorria ao seu Senhor, Glorioso, Generoso, Absolvedor e o Misericordioso.
E foi deste modo que nos ensinou o nosso fiel Mensageiro (Deus o abençoe e lhe dê paz) e nos ordenou caminhar, segundo os seus ensinamentos e as suas tradições.
Quando algum muçulmano se encontra sob os efeitos dos conflitos deste mundo, ou sofre algum apuro ou padece calamidades, das quais raramente alguém escapa, necessita de Deus, Todo-Poderoso e Glorioso, para dissipar o peso das penas e resolve-las; ou quando um dos filhos de Adão se encontra em necessidade, será preciso que Deus, Todo-Poderoso e Glorioso, o ajude, para dissipar aquilo que lhe aconteceu. É ai, então, que ele deve fazer esta oração, conforme nos ensinou o nosso amado Mensageiro, para que Deus o recompense, em nosso nome, da melhor maneira que um Profeta possa recompensado por sua comunidade.
Abdullah Inb Abi Aufa contou que o Profeta de Deus disse:
?Se alguém quiser pedir algo a Deus, Exaltado seja, ou a um dos filhos de Adão, que faça a ablução de Deus, e diga: ?Não há outra divindade além de Deus, Prudentíssimo e Generosíssimo; glorificado seja o Senhor do Trono Supremo; louvado seja Deus, Senhor do Universo. Peço-Te as motivações da Tua misericórdia e pelos feitos que se hão de realizar, pela Tua absolvição e pela proteção de cada pecado; não me deixei nenhum pecado sem que o absolvas, nenhuma preocupação sem que a dissipes, e nenhuma necessidade, sem que a resolvas, sempre com a Tua complacência. És o mais misericordioso dos misericordiosos?. Em seguida, peça dos assuntos deste mundo e do outro porque será atendido?. (Transmitido por At-Termidi, Na-isái e Ibn Maja).
Deus, Todo-Poderoso e Majestoso, destina a você o que quiser, baseando-Se em Sua sabedoria, e não esquecerá a recompensa de quem tiver feito as melhores obras.
Dirija-se a Deus com toda a sua consciência e sentimento, e espere a graça d?Ele, Todo-Poderoso e Majestoso, porque a Ele compete agraciar, compete a generosidade de dar e a dissipação das calamidades.
Todo o bem está em se recorrer unicamente a Deus, Glorificado e Majestoso seja. Recorra a Deus e não socorra em outros.
Àquele que se refugia no Rei, Majestoso, Ele bastará.
Louvado seja Deus, Senhor do Universo.
Assalamu Aleikum
As Orações Voluntárias, Durante a Noite.
Sem nenhuma dúvida, o melhor ato que um muçulmano pode realizar é a oração; ela é a veste da piedade e a escola, pela qual ascende o crente.
O Iman Málik, narrou que o Profeta disse:
?Sabei que vosso melhor até é a oração?.
E para ela, os crentes se apressavam assiduamente, praticando-a em abundância.
Eis como Deus descreveu os crentes, dizendo:
?Porque possuem o hábito de pouco dormir à noite, e, ao amanhecer, imploram perdão por suas faltas?. (51ª Surata, versículo 17-18 ).
Deus, Glorificado seja, também mencionou outra de suas virtudes:
?Que passam a noite adorando seu Senhor, quer estejam prostrados ou em pé?. (25ª Surata, versículo 64).
Deus, Glorificado e Exaltado seja, ordenou ao Seu fiel Mensageiro, Mohamad;
?E permanece acordado, para a oração adicional; talvez assim, teu Senhor te conceda uma posição louvável?. (17ª Surata, versículo 79).
Essa ordem foi dada especificamente ao Profeta de Deus Trata-se de uma oração obrigatória para ele, em especial, e, portanto, voluntária, para nós. Quem a observa, alcança a recompensa e o mérito que lhe correspondem; mas, quem não a faz, não comete nenhuma falta.
Todavia, todos os muçulmanos, pr outro lado, entram nessa concepção, pela consideração de quem são obrigados a imitar o Mensageiro de Deus (Deus o abençoe e lhe dê paz).
Devido à importância dessa oração, na profundidade da noite, os muçulmanos se apressaram a observá-la, também, e a implorar ao seu Senhor, em seus corações.
Contou Salman Al-F?rissi que o Mensageiro de Deus dissera:
?Devereis praticar a oração noturna, porque era uma observação assídua dos benefícios, anteriores, anteriores a vós, e dos que estão próximos do vosso Senhor, e por ser uma expiação das obscenidades, protetora do pecado e que expulsa o mal do corpo?.
Contou Sahl Ibn Saad:
?O Arcanjo Gabriel veio ao Profeta e lhe disse: ?O Mohammad! Vive o que quiseres, pois morrerás, e faze o que quiseres, pois serás recompensado, ama quem queiras, pois irás abandona-lo e sabe que a dignidade dos crentes é praticar a oração noturna e que sua honra consiste em não precisar das pessoas??.
Assalamu Aleikum
O Estabelecimento da Oração Voluntária.
A oração voluntária foi estabelecida com o fim de conceder a clemência de Deus aos Seus servos e incita-los a alcançar os elevados graus do Paraíso, o que seria uma compensação dada esta oração em específico.
Abu Huraira contou que o Mensageiro de Deus disse:
?O primeiro ato das pessoas, a ser julgado no dia da ressurreição, será a oração. O Senhor dirá aos anjos ? e Ele é Sapiente: ?Verificai se meu servo praticou oração com perfeição ou defeituosamente?. Se a praticou com perfeição, ser-lhe-á registrada como tal; se faltar algo nela, Deus dirá: ?Verificai se meu servo praticou alguma oração voluntária?. Se ele tiver alguma oração voluntária dirá: ?Completai as cotas das orações obrigatórias com as voluntárias?. E assim serão julgadas as obras?. (Tradição transmitida por Abu Daoud).
A Oração Voluntária é Luz.
1-A oração voluntária é luz resplandecente, por isso é recomendável que seja praticada em casa, com o fim de que o homem ilumine sua casa com essa oração bendita, como disse o Profeta de Deus:
?A oração voluntária do homem, em sua casa, é Liz, e quem a fizer, iluminara a sua casa?. (Transmotido pelo Imam Ahmad, narrado por Omar Inb Al-Khatab).
2-A oração voluntária é considerada válida, inclusive se realizada estando-se sentado, apesar de se poder ficar de pé e levantar-se; da mesma forma, é válida se realizada, parte em pé, e parte sentado, mesmo se isto ocorrer durante uma única genuflexão.
Tudo isso é permitido.
Quem a estiver praticando, pode sentar-se como quiser, ainda que seja preferível sentar-se co as pernas cruzadas.
Muslim narra, baseado em Al-Hama:
Perguntei a Aicha:
?De que maneira o Mensageiro de Deus observava a oração de duas genuflexões, estando sentado??.
Aicha respondeu:
?Recitava, durante elas, e, quando queria inclinar-se, levantava-se, para faze-lo?.
3-A oração voluntária é uma tradição par quem quiser observar a oração noturna, tento presente, em seu coração, a intenção de observa-la antes de dormir.
Abu Ad-Dardá narra que o Profeta (Deus o abençoe e lhe dê paz) disse:
?Quem chega à sua cama, tendo presente a intenção de levantar-se para realizar a oração noturna, e for vencido pelo sono, até a madrugada terá registrada a mesma recompensa, como se houvesse realizado. Desse modo, seu sono será como uma esmola de Deus?. (Transmitodo por NA Nis?ái e Ibn Maja).
Se você tem a intenção de realizar a oração noturna perante Deus, Todo-Poderoso e Majestoso, terá a sua recompensa, mesmo que não desperte, porque o Senhor é Generoso; considere, pois, o seu sono como uma dádiva, sempre que tiver a intenção no coração, Deus provém a graça e a misericórdia.
Antes de dormir, o muçulmano diz:
Besmika allahumma wadaatu janbi wa beka arfa,au fain amsakta ruhi farhamha wa in arsalteha fahfathha bema tahfath behi ai,badakas salihin.
?Meu Senhor, em teu nome deito meu corpo e em teu nome o levanto; se retiveres a minha alma, concede-lhe a misericórdia, e se a absolveres, preserva-a para o que guardas para os Teu servos benfeitores". ?Recita, então, o versículo da 2ª Surata e as Suratas 112 ? 113 e 114?.
4-O muçulmano que levantar à noite para rezar deve abrir a oração com duas genuflexões ligeiras, após as quais pode rezar o que quiser.
Aicha disse:
?O Mensageiro de Deus (Deus o abençoe e lhe dê paz) abria sua oração com duas genuflexões ligeiras, sempre que se levantava à noite, para rezar?.
Abu Huraira relata que o Profeta disse:
?Se algum de vós se levantar para a oração noturna, que comece a sua oração com duas genuflexões ligeiras?.
5-O homem deve despertar a sua mulher, para que ela participe, com ele, dessa abençoada adoração, e alcancem, juntos, a recompensa.
Abu Huraira relata que o Profeta disse:
?Deus se apieda de quem vela a noite para a oração, e desperta a sua mulher para acompanha-lo, se ela se recusar, ele deve aspergir água em seu rosto?.
?Deus Se apieda da mulher que acorda à noite para a oração noturna e desperta o seu esposo para acompanha-la. Se este se recusar, ela deve aspergir água no rosto dele?.
Abu Huraira também relata que o Profeta disse:
?Se o homem e a mulher acordam durante a noite para orar ou realizar duas genuflexões, juntos, contar-se-ão entre os invocadores do nome de Deus?. (Transmido por Abu Daoud).
6-Não force a si mesmo, mas vale, durante a noite o tempo que sua capacidade e sua saúde lhe permitirem.
Se o vencer o sono e se sentir adormecendo, então deve dormir, abandonando a oração até que o abandone o sono, porque Aicha relatou que o Profeta dissera:
?Se um de vós ficar acordado para fazer a oração noturna e confundir a leitura do Alcorão com a língua e não souber o que está dizendo, deve recostar-se?. (Transmitido por Muslim).
Anas relatou:
Entrou o Mensageiro de Deus (Deus o abençoe e lhe dê paz) na mesquita e viu uma corda, estendida, entre dois pilares. Então, perguntou:
?O que é isso?? Diseram-lhe: ?É de Zainad, para rezar, porque quando sente preguiça ou apatia, se agarra a ela?. Ele disse: ?Desamarrai-a e reforçai a vossa vivacidade, porque se alguém se sentir cansado ou esmaecido, deve recostar-se?. (Reconhecida unanimemente).
7-Quando alguém começar a oração noturna e se tornar, pela graça de Deus, um dos invocadores do nome de Deus e dos agradecidos, deverá observa-la assiduamente e não a abandonar, a não ser por motivo de força maior.
Certa vez foi perguntado ao Mensageiro de Deus:
?Qual é o ato que é o mais querido por Deus, Exaltado seja?? Ele disse: ?O constante, por menor que seja?.
Aicha disse:
?Os atos de Mensageiro eram constantes e quando realizava um ato, confirmava-o?. (Transmitido por Muslim).
O Mensageiro de Deus, disse a Abdullah Inb Omar:
?Ó Abdullah! Não sejas como aquele que realiza a oração noturna, mas logo a abandona?. (Unanimemente reconhecida).
8-A oração noturna não tem um período determinado, podendo ser realizada no começo da noite, no meio dela ou no seu final, sempre depois da oração obrigatória de Ichá.
Descreveram a oração do Profeta da seguinte forma:
?Sempre que queríamos vê-lo orando à noite, víamo-lo; e sempre que queríamos vê-lo dormindo, víamo-lo. Havia épocas em que ele jejuava durante o mês, de modo que pensávamos que jejuava todo o mês, e havia épocas em que ele não jejuava, de modo que chegávamos a pensar que não jejuava um dia sequer?.
Disse Al-Hafid, com respeito à oração noturna do Mensageiro de Deus:
?Não tinha um horário determinado, sendo feita quando e por quem podia faze-la. O que está unanimemente reconhecido é que o melhor horário é o último terço do noite, posto que o Profeta de Deus no-lo informou, dizendo: ?Nosso Senhor, Glorificado e Majestoso seja, desce ao Seus mundo no último terço de cada noite, e diz: A quem Me suplicar, conceder-lhe-ei a sua súplica, a quem Me pedir, dar-lhe-ei o que Me pede, e a quem Me pedir a absolvição, absolvê-lo-ei? ?.
Muslim perguntou a Abu Dhar:
?Que parte da noite é melhor para a oração noturna??.
Este disse:
?Fiz, certa vez, ao Mensageiro de Deus, a mesma pergunta, e ele respondeu: ?A última parte da noite, e são poucos os que fazem??. (Transmitido por Ahmad).
Pedimos a Deus que nos considere, assim como a vocês, entre os jejuadores, os que oram e os que retornarão a Ele, Glorificado e Majestoso seja, porque Ele é o melhor protetor e o melhor provedor. Louvado seja Deus, Senhor do Universo, e que q paz e as benções estejam com o nosso Profeta Mohammad, com sua família e com seus companheiros.
Fonte: As postagens do tópico são do Livro A Oração no Islam, de "Mohammad Assawaf".
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