YiossufAdamgy
31-08-2008, 18:22
A Al Furqán publicou "Histórias de Rumi", seleccionando 100 histórias de moral de Rumi. O livro está disponível, em português; basta encomendá-lo a Al Furqán, via telemóvel (965459646) ou e-mail: alfurqan00@hotmail.com
Outras, inúmeras obras, em português, s/temática islâmica, podem ser vistas na "montra de livros" no site: www.alfurqan.pt
Eis, aqui, a título informativo, transcrição da história nº. 92, desse livro:
92 ? OS ARTISTAS CHINESES E OS ARTISTAS GREGOS
Certo dia, na corte de um Sultão, tanto os artistas chineses como os artistas gregos afirmavam serem eles os artistas perfeitos. Os artistas chineses defendiam o argumento de que, no que respeitava a pintura, tinham superado os gregos. Ora, por seu turno, os gregos eram da opinião de que eram artistas superiores aos chineses.
A fim de pôr um ponto final a esta rivalidade, o Sultão atribuiu uma casa aos artistas chineses e pediu-lhes que a pintassem, tendo igualmente atribuído uma outra casa aos artistas gregos, para que também eles demonstrassem as suas capacidades.
Os artistas chineses usaram toda a espécie de tintas e de cores em tons claros e pintaram a casa de uma forma requintada. Quando o rei foi vistoriar a casa, ficou deveras impressionado com a arte dos artistas chi-neses, tendo admitido esse facto.
Os artistas gregos, ao contrário do que fizeram os chineses, optaram por não recorrer à cor. Concentraram-se antes em depurar as paredes e em poli-las até elas ficarem tão brilhantes e claras quanto o céu. Desta forma, a casa reflectia não só de maneira imensamente bela todas as cores da casa que havia sido pintada pelos artistas chineses, mas igualmente uma variedade infindável de sombras e tons do céu e de toda a atmosfera.
Assim, ao avaliar o trabalho de pintura dos artistas, o Sultão concluiu que os chineses haviam feito um trabalho admirável, mas que, apesar de tudo, os gregos tinham alcançado a vitória.
Com efeito, os artistas chineses tinham usado uma enorme quantidade de cores, mas não foram capazes de atingir a supremacia, enquanto os gregos, que não usaram cor alguma, foram considerados os melhores artistas.
Esta história transmite-nos uma importante lição: é mais valiosa a pureza do coração do homem do que a sua sabedoria exterior. Com efeito, se o indivíduo fingir ter um grande saber, mas, no entanto, tiver o seu coração pervertido, os seus conhecimentos serão idênticos aos de um burro que carrega livros.
A verdade é que a lua pode ser reflectida na água, mas é no céu que devemos procurar por ela e não na água. Da mesma forma, se preten-demos procurar pelo conhecimento verdadeiro, devemos procurá-lo no seio do nosso coração e não numa pilha de livros, no exterior.
De acordo com as palavras de Rumi:
"Se desejamos ascender a um plano superior ao dos simples nomes e letras,
Devemos libertar-nos do eu de uma só assentada,
Tal como a espada deve ser despojada do ferro macio;
Eliminemos a ferrugem do espelho de aço, num acto de contrição.
Devemos purificar-nos relativamente a todos os atributos do eu
Para que possamos ver a nossa pura e brilhante essência!"
Possuir conhecimentos não é empinar como um papagaio uma série de factos e informações. Ter conhecimentos é algo que implica o desenvolvimento das nossas potencialidades inerentes. Ora, as nossas potencialidades estão impregnadas no nosso ser, tal como o ouro surge impregnado no minério. Da mesma forma, tal como é necessário purificar o minério para chegarmos ao ouro, é igualmente essencial purificarmos o nosso coração a fim de compreendermos o propósito das nossas vidas.
De acordo com a perspectiva sufita, o propósito das nossas vidas é alcançar Deus, e essa união com Deus poderá ser alcançada se polirmos o nosso coração até que ele se torne suficientemente brilhante ao ponto de reflectir a imagem de Deus.
YiossufAdamgy
01-09-2008, 21:51
Prezado Orlando:
Como já é tarde, e eu tenho que acordar cedo, vou transcrever-lhe, para já, um artigo meu, a respeito de Sufismo, que foi publicado, a pedido, no site de "Estudos bíblicos sem fronteiras teológicas"
Espero que lhe dê algumas noções sobre o Sufismo.
Pode ser visto, aqui: http://www.estudos-biblicos.com/sufismo-YA.html
Sufismo (Tasawwuf) (YA)
Por definição, o termo ?Tasawwuf? deriva de ?Safa? ou, dito de uma outra forma, é o somatório das palavras ?Tahliya? e ?Takhliya?. Enquanto que Takhliya representa a aquisição de boas características, Takhliya significa a eliminação de todas as más características que Deus não aprova e nem aceita. Por outras palavras, Tahliya consiste no facto da pessoa adornar-se a si mesma com os Mandamentos Divinos transmitidos pelo Mensageiro de Deus (Rassulullah s.a.w.) através das suas sagradas tradições e do Livro de Deus, o qual desceu sobre o seu coração como uma revelação trazida pelo arcanjo Gabriel (Jibril a.s.), tal como ele mesmo disse: ?Deixo convosco duas coisas. Se nunca as abandonardes, jamais se desviarão: o Livro de Deus (ár. Allah) e a Suna do Seu Profeta?.
Assim sendo, o primeiro Sufita ou Sufi foi Al-Mustafa (o Escolhido [Profeta Muhammad (Maomé)]), visto ter sido este o primeiro a entrar em retiro, o que aconteceu no Ghar (Monte) de Hira, onde tinha por hábito deslocar-se para meditar (yatahannath) e adorar a Deus, isto de acordo com a religião do nosso Mestre Abraão, a qual é a religião da Unicidade de Deus (Tawhid). Ele procurava purificar o seu sagrado coração, a sua santa alma, até que Deus lhe enviou o arcanjo Gabriel, o qual lhe disse: Iqra'a (?Lê!?), ao que ele respondeu: Ma ana bi Qaria (?Eu não sei ler.?). Tal sucedeu por duas vezes e, à terceira, Gabriel disse: Iqra'a biçmi Rabbikal' ladi khalaq (?Lê, em nome do teu Senhor que tudo criou!?). Então, o Profeta (paz esteja com ele) leu.
?Eu fui enviado para aperfeiçoar a nobre Akhlaq? (a moral, as boas maneiras, a ética). Deus disse: ?Tu és de grande Akhlaq?.
Por conseguinte, Tasawwuf é, basicamente, purificar-se a si mesmo, ao coração, à alma. Dirigi-los em direcção a Deus. O Mutasawwif (Sufita) deverá ser um exemplo, um embelezamento, como se fosse a Leitura por Excelência a caminhar sobre a Terra, e um embelezamento da Suna. O Profeta (p.e.c.e.) foi o primeiro a apelar ao aperfeiçoamento do eu, das boas maneiras, das almas e a purificá-las. Como pode o Homem ser feliz, se o seu ego e o seu coração não estão purificados e unidos ao seu Senhor? O nosso Mestre, o muito amado, disse o seguinte num Hadice, o qual foi referido por várias e diferentes cadeias de transmissão (Mutawatir) e relatado por Sayyidina Umar Ibn Al Khatab (r.a.):
«Um dia, estávamos nós sentados com o Mensageiro de Deus (s.a.w.), quando apareceu um homem de vestes extremamente brancas e cabelo incrivelmente negro. Não eram nele visíveis quaisquer sinais de que fosse um viajante; contudo, nenhum de nós o conhecia. Aproximou-se do Profeta (p.e.c.e) e sentou-se junto a ele, dizendo: ?Ó Muhammad! As salaamu aleikum?, tendo obtido o seguinte como resposta: ?wa aleikum assalaam?. Depois, prosseguiu: ?Fala-me do Islão?. O Mensageiro de Deus (s.a.w.) disse: ?O Islão consiste em que testemunhes que não existe outra divindade, a não ser Deus (Único), e que Muhammad é o Seu (último) Mensageiro, em que realizes as orações, pagues o zakat, jejues no Ramadão e faças a Peregrinação à Casa, se tal te for possíve?. A isto, o homem respondeu: ?O que dizes está correcto. De facto, é isso que é o Islão?. Não só estávamos surpresos com a questão por ele colocada, como ficámos ainda mais pelo facto dele dizer que o que Profeta falara estava correcto. Contudo, o homem tornou a pedir: ?Fala-me do Imán (Fé)?. ?É acreditar em Deus, nos Seus Anjos, nos Seus Livros, nos Seus Mensageiros e no Último Dia. É acreditar no Decreto Divino, seja bom ou mau?. O homem respondeu: ?Falaste bem?. E pediu: ?Fala-me da Ishan (e esta é a terceira estação)?. O Profeta respondeu: ?É adorar a Deus como se O visses, porque, embora O não vejas (in lam takun), é mais do que certo que Ele te vê?. Depois, o homem partiu e, por instantes, eu fiquei quieto. Então, o Profeta disse: ?Ó Umar, sabes quem era este, que colocava tais questões??, ao que respondi: ?Deus e o Seu Mensageiro é Quem melhor o sabem!?. A isto, ele respondeu: ?Era Gabriel, que veio ensinar-vos a vossa religião?.»
Existem, pois, três estações: o Islão, evidentemente, que é o que o último Mensageiro de Deus transmitiu na forma do Kitab (o Livro) e da Suna, que é o que organiza as relações entre os seres humanos e o seu Senhor, através da ibadaat (adoração), e entre o Homem e os seus semelhantes, através da Muamalaat (regras de comportamento, conduta, compromisso) e a sua relação para consigo mesmo. Este é o aspecto externo, a Sharia. Enquanto numa Mesquita, uma pessoa pode rezar; contudo, ao abandonar a Mesquita, ela pode subornar ou roubar. Se assim for, nada restará da sua salaah (oração), porque a pessoa obtém apenas da salaah a parte (porção) onde a sua mente se encontra presente (ma akila min-ha); assim sendo, no dia de Qiyama (Juízo Final) esta será dobrada, como uma peça de roupa velha, e ser-lhe-á atirada à cara, dizendo-lhe: ?Que Deus te arruíne, tal como tu me arruinaste a mim!?.
Por este mesmo motivo, e exteriormente, o Sufita é alguém impaciente por instituir os rituais de Deus; o Sufita é um homem de determinação, que não procura caminhos fáceis (rukhas). A sua salaah é feita a tempo, contribui com o zakat e nunca deixa obrigação alguma por cumprir.
Existe uma segunda etapa a atingir, que é de Íman (Fé), a qual tem lugar no coração e é confirmada pelos actos.
Todavia, existe ainda uma terceira etapa, e que é a Sharia, a Tariqa e a Haqiqa. A Tariqa (via) é Iman (Fé) e a Haqiqa é Ishan.
Dissemos: ?Adorar a Deus!?. Como? Como adorá-Lo? Não adoram todos os Muçulmanos a Deus? O Muçulmano reza, não reza? É adorá-Lo, como se O estivesse a ver. Como O vê? Como posso vê-Lo? In lam takun. Se tu não estás (literalmente, em Árabe, significa: ?se tu não existes?), tu não deves ter existência juntamente com a tua existência, há que destruir todas as imagens (1), ver a Haqq (verdade) através da criação (khalq), caminhar com Deus. Daqui provê a tasawwuf e os herdeiros de Muhammad (p.e.c.e.) (Al worrat al Muhammadiun), aqueles que herdaram a medida e a realidade de Muhammad (Al Haqiqa al Muhammadiyya). Muhammad, o Mensageiro de Deus (p.e.c.e.), a sua presença encontra-se em Medina, o seu santo corpo está em Medina, e ele vive no seu túmulo (o avaro é aquele que, ao mencionar o meu nome, não disser ?a paz esteja comigo?), mas a sua realidade jamais morrerá (desaparecerá, deixará de existir), visto que a verdade durará para sempre. É ele que, num Hadice sagrado, diz o seguinte: ?Eu sou de Deus!?, o que significa: ?Eu sou da luz de Deus e os crentes são da minha luz?. Por conseguinte, a luz não desaparece, a Luz da Verdade (Nur al Haqq) nunca desaparece. Logo, tens que compreender a tua existência através da Sua existência ou, por outras palavras, não ter uma existência em ti mesmo ao lado da Sua existência para vê-Lo em cada forma (aparência, imagem). Em cada aparição, Ele aparece, se tu desapareces d'Ele, Ele aparece como um sol ou uma lua. Deves estar consciente da existência de Al-Haqq (a Verdade). Se Al-Haqq não se encontra instituído dentro de ti, de que existência falas? Onde está? Mostra-ma! Como pode algo que perece ter existência? Assim sendo, quem és? O nosso amado Profeta (p.e.c.e) refere uma tradição divina (Hadith Qudsi): ?Eu criei Adão à Minha imagem? (ala Surati).
Assim sendo, tu és o espaço onde as manifestações têm lugar. Allah possui noventa e nove atributos ou nomes, mas apenas um é o Nome Supremo (Al Ism Al Azham), enquanto que os restantes são atributos que se manifestam na criação. Ele próprio se manifesta em ti, com o Seu nome Al Sami (O Que Ouve). E, assim, tu começas a ouvir com o nome Al Sami. Da mesma forma, manifesta-se em ti com o nome Al Bassir, e tu começas a ver com Al Bassir. Ele disse: Asmi bihi wa absir (Alcorão, 19:38). Ele manifesta-se em ti com o Seu nome Al Mutakallim, e tu começas a falar. De facto, não és tu quem falas, mas sim Deus. Todos estes atributos (Sifaat) são manifestações (tajalliyaat). Assim sendo, o Sufismo guia o murid (principiante) para Deus, de modo a ensinar-lhe a realidade de si mesmo e a realidade da sua existência e mostrar-lhe que nada existe a não ser Al Haqq. Deste modo, ele (o Profeta) é um presente de misericórdia. Deus disse: ?Não te enviámos senão como misericórdia para os mundos?. Assim, ele não traz, senão a mensagem do amor completo (incondicional) a tudo o que Deus criou, incluindo animais, plantas e pássaros. Portanto, enquanto Sufita, este orienta o murid (principiante) para que conheça a realidade do seu próprio Eu. Para que fale por Deus, oiça por Deus, veja por Deus, caminhe por Deus e destrua todas as imagens para chegar Àquele que criou todas estas imagens. Foi dito o seguinte: ?Tu pensas que és germe insignificante; no entanto, o mundo inteiro encontra-se dentro de ti? (Eu era um tesouro oculto, que quis ser conhecido, pelo que criei a criação e, através de Mim, eles conhecem-Me). Isto significa que Ele foi conhecido através da criação. Quando Deus criou Adão, ordenou aos Anjos que se prostrassem perante Adão, dizendo: ?Quando Eu o criei, exalei nele o Meu Espírito, prostrai-vos perante Ele (Lahu)? (Alcorão, 15:29), é Ele e não Adão, é o decreto (Amr) que está em Adão. Adão é apenas uma metáfora, uma ilusão. Contudo, esta ilusão é uma ilusão santificada, já que Ele a criou com as Suas próprias mãos Deus representa o Ideal Supremo (Alcorão, 16:60). Assim sendo, o Sufita não é o que as pessoas pensam: o Sufita pode sentir tristeza, mas ele está triste porque os outros estão tristes, e está feliz pela felicidade dos outros, e é o que se encontra mais afastado da mesquinharia, do ódio pela Humanidade, visto ser formado de acordo com a educação e a cultura do Muito Amado, no quadro da misericórdia. Por si, ele jamais violará os direitos das pessoas, jamais desobedecerá ao Senhor dos povos e nem negligenciará os seus deveres para com a sua religião e a sua nação. Este é o caminho dos Mestres do Sufismo, que Deus esteja satisfeito com eles, vindo do nosso Mestre Rassulullaah (Mensageiro de Deus). Vede como o Profeta (p.e.c.e.) combatia a opressão e os opressores nas Batalhas de Uhud e Badr. Ele não revelou medo, o Sufismo não significa que se diga ao Sufita que se sente na zawiya (que se acomode). Não, ele tem que ser uma abelha: após a Fajr (Oração da aurora), encaminha-se para o seu trabalho, adere ao Livro de Deus e à Suna do Seu Mensageiro, trazendo a misericórdia aos mundos. É uma fragrância divina aonde quer que vá, sendo possível às pessoas aspirarem o seu doce e fresco aroma.
Todos os Mestres sufitas, que Deus esteja satisfeito com eles, participaram dos assuntos das suas nações, dos problemas dos seus povos, dos seus sofrimentos, e todos eles não hesitaram nunca em defender a sua religião, a sua nação, a Humanidade em geral. Sim! Isto faz parte da missão dos sufitas. Pois são homens de tasawwuf, que muitas vezes podem passar em prisões, muitas delas por defender a Verdade, visto Deus ordenar que o façam. Não se rendem aos opressores e à opressão.
Sufismo é, pois, a essência do Islão e a realidade eterna que ninguém conhece, senão os verdadeiros sufitas, que percorrem o caminho do conhecimento da realidade essencial da Verdade no seu ser.
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(1) a) - ?Há que destruir todas as imagens? é no sentido do próprio crente não ter, de não fazer nenhuma imagem de Deus; é ver Deus e senti-Lo através da Sua Criação ? pois Deus disse: «Eu era um tesouro escondido e quis ser conhecido, então criei o Universo». «O Meu servo busca, sem cessar, aproximar-se de Mim através de actos devocionais realizados apara além do que é obrigatório, até que Eu o ame; e quando Eu o amo, sou o Ouvido pelo qual ele ouve, a Vista pela qual ele vê, a Mão com a qual ele combate e o Pé com o qual marcha». «O lugar, ele próprio não tem lugar: como poderia haver lugar para o Criador do lugar, céu para o Artífice do céu»? Por isso, Ele disse: «Eu era um tesouro oculto; a Criação foi criada para que pudésseis conhecer-Me».
b) ? Face ao atrás exposto fica esclarecido que ?a destruição de imagens? é referente às imagens ?imaginadas? pelo próprio crente e não à destruição de imagens de outras religiões, nomeadamente às imagens centenárias dos budas que foram destruídas pelos Taliban. De modo algum existe justificação para a destruição das estátuas do Buda, como fizeram os Taliban conforme notícias divulgadas na Comunicação Social. A liberdade religiosa para as minorias exigia que fosse concedida protecção total a estas estátuas. O argumento apresentado pelos Taliban como suporte desta atitude foi o de que o Profeta Muhammad (a paz esteja com ele) destruiu os ídolos que estavam colocados na Baytullah (Caaba, em Meca). Esta analogia, receio, está incorrecta e parece ter surgido da não compreensão da posição específica ocupada pela Arábia, naquela época e conjuntura. A Arábia pré-Islâmica foi conquistada e confiada à posse de Muhammad (a paz esteja com ele) e dos seus companheiros pelo Todo-Poderoso em conformidade com o Seu plano estabelecido. Com a implementação deste plano divino, fora pedido à Arábia para se tornar um símbolo do monoteísmo. A Caaba deveria ficar limpa dos ídolos, como no tempo de Abraão e Ismael (paz esteja com eles). Aqui, cada traço do politeísmo era para ser erradicado. Deste modo, todos os ídolos foram destruídos. Consequentemente, nos lugares sagrados da Arábia nenhum Muçulmano estava e está autorizado a praticar o politeísmo em público.
Assim, é necessário avaliar que a ênfase nesta directiva encontra-se na terra sagrada da Arábia. Como resultado, esta directiva não está relacionada com outros países e territórios nos quais os não-Muçulmanos podem viver e praticar o politeísmo. Por isso, na História do Islão, verificamos os Companheiros do Profeta (s.a.w.) a concederem total liberdade religiosa aos indivíduos das áreas conquistadas. Um exemplo disto é o célebre tratado do Califa Umar (r.a.) com os Cristãos de Jerusalém:
?Esta é a protecção que o servo de Deus, Umar, o Chefe dos Crentes, garante ao povo de Eiliya (Jerusalém). A protecção diz respeito às suas vidas e propriedades, às suas igrejas e cruzes, às suas doenças e saúde, assim como para todos os seus correligionários. As suas igrejas não serão utilizadas como habitação, nem tão pouco serão demolidas; nem nenhuma injúria lhes será feita, nem as suas propriedades serão injuriadas de forma alguma. Não haverá compulsão para com estas pessoas em matéria religiosa, nem deverão, por isso, sofrer ou serem vítimas de injúria... Tudo o que aqui se encontra escrito é de acordo com a vontade de Deus e a responsabilidade do Seu Mensageiro, dos Califas e dos crentes, e deverá ser respeitado ??
Yiossuf Adamgy
Lisboa, Janeiro de 2007
(in http://www.estudos-biblicos.com/sufismo-YA.html)
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